Droga Literatury i Wiedzy Akademickiej

Droga Obejmuje

Camilla Battista da Varano

Caterina de Vigri

Charles Plumier

Fra Matthew Paryż

Fra Giovanni Bertoldi

Opis

Uczony najpierw prześledzi historię problematycznego związku kobiet z pisarstwem, przeglądając niektóre graficzne świadectwa pisarek-kopiarek, zarówno religijnych jak i świeckich, między VIII a XV wiekiem.

W tym kontekście doświadczenie graficzne i kulturowe bł. Kamili Battisty da Varano, wykształconej w gramatyce i retoryce, tak jak innych kobiet z rodziny Varano, nabiera szczególnego znaczenia, ponieważ łączy bodźce intelektualne humanizmu z duchowym doświadczeniem obrządku franciszkańskiego . Dlatego wychodząc od zbadania pism Kamili (Transito del Beato Pietro da Mogliano [1491], Memoria o mnichu oliwtańskim Antonio da Segovii [1492] i listu zaadresowanego do jej szwagra Muzio Colonny z 1515 r.), Pani Giovè ujmuje pisarstwo Kamilli Battista da Varano w kontekście szerokiej gamy przykładów graficznych z XV wieku, postrzegając je jako „interesujący kompromis” między prostymi publikacjami, kaligrafią z Antigui i niektórymi stylistycznymi wyrażeniami humanistycznych małych liter. Po szczegółowej analizie morfologii poszczególnych liter w pismach badaczka zastanawia się nad strukturą rękopisu zawierającego Tranzyt (Biblioteka Miejska „Ferretti-Brocco” w Mogliano), rękopis, w którym libretto” i „kodeks franciszkański” nakładają się na siebie po obu stronach. Wreszcie, doświadczenie da Varano jest powiązane z doświadczeniem innych zakonnic, które działały w XV wieku, takich jak klaryski z Monteluce w Perugii i Santa Lucia di Foligno czy Illuminata Bembo, a przede wszystkim Caterina Vigri, która potrafiła: jak Battista da Varano, aby samodzielnie reprezentować swój świat duchowy poprzez pisanie. Caterina Vigri jest jedną z wielu klarysek związanych z Obserwacją franciszkańską, charakteryzującą się stworzeniem syntezy między świętością a miłością do kultury, na przykład Cecilia Copoli z Perugia, Eustochia Calafato z Mesyny i Camilla Battista da Varano z Camerino. Oprócz kodów świetlnych i własnych prac Caterina de Vigri malowała różne tematy religijne, przechowywane w sanktuarium klasztoru Bożego Ciała. Jeden z jej obrazów, przedstawiający św. Urszulę z jej towarzyszkami i klęczącą przed nimi św. Katarzynę, znajduje się w Narodowej Galerii Obrazów w Wenecji. Życie i twórczość Cateriny Vigri (1413-1463) są pełne zainteresowania dla chętnych zbliżyć się do modelu wyróżniającego się świętością, z naukami o ewangelicznym poszukiwaniu doskonałości, które można łatwo zastosować w czasach współczesnych. Często pamiętana ze względu na swoje nieuszkodzone ciało, umieszczane przez pięć wieków w pozycji siedzącej w kościele klasztoru Corpus Domini w Bolonii, ufundowanym przez samą świętą, Vigri była postacią bardzo różnorodną, ​​która pozostawiła nam, oprócz swojego przykładu, ważną mistyczną pisma. Przede wszystkim słynny Traktat o Siedmiu Broniach Duchowych, interesujący tekst o szkoleniu do życia zakonnego. W 2018 r. archeolodzy odkryli pozostałości starożytnego klasztoru franciszkanów na Uniwersytecie Oksfordzkim. Po raz pierwszy od wielu stuleci archeolodzy mogli zobaczyć znaczną część jednej z największych średniowiecznych instytucji dydaktycznych na uniwersytecie, klasztoru założonego przez franciszkanów w 1224 r., który okazał się mieć fundamentalne znaczenie w historii Uniwersytetu Oksfordzkiego.

Wraz ze swoimi rywalami, dominikanami, franciszkanie byli główną siłą w transformacji instytucji, skupiając się na bardziej rygorystycznych intelektualnie i wymagających tematach w programie nauczania. Chociaż uniwersytet istniał już od kilkudziesięciu lat, specjalizował się w nauczaniu profesjonalnych kursów praktycznych, takich jak pisanie listów, gramatyka łacińska, retoryka, podstawowa matematyka i praktyczne prawo. Jednak franciszkanie i dominikanie wprowadzili do programu nauczania nowy nacisk na teologię, co z kolei doprowadziło do nauczania zaawansowanej filozofii, fizyki, historii naturalnej, geologii, a nawet okulistyki. W tym momencie teologia była uważana za najnowocześniejszą dyscyplinę intelektualną; była nawet nazywana „królową nauk”. Bracia korzystali z teologii i treści Biblii, aby uzyskać dostęp do wszystkich innych dyscyplin. Dzięki wkładowi tych średniowiecznych braci Oksford szybko przekształcił się w międzynarodowe centrum studiów, jakim jest dzisiaj. Badania archeologiczne ujawniają teraz życie Oksfordu podczas tej historycznie kluczowej przemiany, a jest to również ważne, ponieważ klasztor franciszkanów (znany jako Greyfriars) był domem dla niektórych z najważniejszych uczonych w historii Uniwersytetu Oksfordzkiego, a nawet szerszego historia europejskiego życia akademickiego. Wśród wybitnych średniowiecznych uczonych wykładających w Greyfriars byli Roberto Grossatesta (jeden z pierwszych wielkich matematyków i fizyków w średniowiecznej Europie), Roger Bacon (filozof, językoznawca i pionier nauk empirycznych), Haymo z Faversham (ważny międzynarodowy dyplomata, który nauczał w Paryżu, Tours, Bolonii, Padwie i Oksfordzie), Jan z Peckham (późniejszy arcybiskup Canterbury), Peter Phillarges (włoski franciszkanin powszechnie uznawany za papieża na początku XIV wieku) i Wilhelm Ockham (ważny filozof i radykalny teoretyk polityki). Ci „super bracia” o silnej międzynarodowej reputacji mieli ucho królów i papieży i mocno umieścili Oksford na międzynarodowej mapie. Razem ze swoim „studenckim akademikiem” i klasztorem oksfordzkim (greyfriars) byli bardzo wpływowi politycznie, a to z kolei pomogło nadać uniwersytetowi jeszcze wyższy status, przyciągając coraz więcej nauczycieli i najlepszych studentów. Na szczególną uwagę zasługuje również Złożone z ważnej roli średniowiecznej i późnośredniowiecznej szkoły franciszkańskiej w rozwoju idei, które miałyby kluczowe znaczenie dla kładzenia podstaw teorii ekonomii. W szczególności źródła myśli franciszkańskiej i najbardziej reprezentatywni autorzy XIII i XIV wieku proponują drogę od antycznej koncepcji lichwy do nowych i znaczących koncepcji dla gospodarki u progu epoki nowożytnej. Fr. Giovanni Bertoldi, urodzony w Castello di Serravalle (San Marino) w 1350 i był biskupem Fermo i Fano. Słynie z tego, że przetłumaczył Divina Commedia na łacinę (w tamtym czasie język międzynarodowy).

Droga